La trinidad axiológica

En el Antiguo Testamento el nombre de Dios es Yo soy el que soy. Los filósofos cristianos medievales precisaron este concepto como el Ser Necesario, que existe por sí mismo y no puede no existir, Ipsum Esse. Jesús de Nazareth lo llamó Dios Padre. En la religión cristiana siempre ha sido considerado como el Creador de nuestro cosmos.

Por su parte, San Juan Evangelista identificó el Logos griego o Ipsa Veritas con la divinidad encarnada en este mundo, Dios Hijo. Es el Redentor de la humanidad caída.

La terminología cristiana trata de hacer accesible a la gente sencilla los abstractos conceptos de Esse y Logos. La gran mayoría es incapaz de entender el significado de esas extrañas palabras. En cambio, todos entienden la relación paterno-filial.

Terminábamos el artículo anterior (27/06/20) con la noción de Dios visto como la coimplicación Ipsum Esse ↔ Ipsa Veritas.

Y en otro de fecha 14/04/20 hacíamos notar que el deber ser ético se formaliza lo mismo que el Ser Necesario. En consecuencia, cabe presentar el Ipsum Esse como un valor que debe ser, y en este caso siempre es. La Trinidad axiológica consistiría entonces en los tres valores supremos: el Ser, la Verdad y la Belleza.

Así pues, la antigua terminología cristiana designa lo mismo que la muy reciente de la axiología cuando se refiere a Dios Padre y Dios Hijo. Nos queda el Espíritu Santo. ¿Puede la Lógica moderna completar la identificación entre la Trinidad axiológica y la Trinidad Cristiana?

Recordemos la triple correspondencia entre LOGOS y ESSE.

Usemos las siguientes abreviaturas con dos letras, para que las palabras tengan físicamente el mismo tamaño. Más adelante se verá la razón.

De este modo podemos mejorar el aspecto y la significación de la triple correspondencia compactándola en dos líneas. Obtenemos este resultado

Triple correspondencia compactada

El conjuntor & enlaza de modo tácito ambas líneas. También estaba supuesto entre las tres correspondencias de partida.

En vez de los imprecisos puntos suspensivos anteriores empleamos el riguroso operador lógico ↔ .

En la primera línea de la compactación colocamos la tercera correspondencia junto a la primera, y con los símbolos de esta última. En efecto, contradicción es lo mismo que no validez, con el negador delante (Ct = -Vz). E imposible es lo mismo que necesario no, con el negador detrás (Im = Ne -).

Especificamos el afirmador +, que ordinariamente se omite.

En la segunda línea de la compactación ampliamos el alcance de la segunda correspondencia del principio. La negación de una consistencia es otra consistencia. La consistencia afirmada se relaciona con posibilidad de ser. Y la consistencia negada con la posibilidad de no ser.

Hecho esto, en seguida observamos el trascendental resultado de que la primera línea de la compactación expresa a Dios como Ipsum Esse et Ipsa Veritas. Y la segunda denota su poder creador, aún no estrenado.

La triple correspondencia, da igual si compactada o no, denota la situación antes del Big Bang. No existen aún entes creados o contingentes.

Todos los filósofos antes de la formalización de la Lógica han partido siempre de la existencia de nuestro cosmos, o de entes contingentes. Descartes partió de la existencia de su propio pensamiento. En consecuencia, todos sus libros pueden echarse tranquilamente al cubo de la basura. Están viciados de entrada. Esta presuntuosa afirmación quisiera servir al menos para enfatizar la trascendencia de la formalización de la lógica. Sólo ahora empezamos a ver del todo claro en filosofía.

Dicho esto, ¿dónde está el Espíritu Santo de los cristianos? La sorprendente respuesta es ésta: en el mismo cuadro de dos líneas.

En efecto, en la triple correspondencia compactada salta a la vista la simetría en la colocación de todos los símbolos. Por eso era importante que los conceptos escritos tuvieran el mismo tamaño físico. Se resalta la simetría. No se trata sólo de que todos los símbolos tengan su significación propia. Además está la asombrosa e inesperada simetría en el lugar que ocupan en la materialidad del cuadro.

La simetría fue vista por los griegos como una manifestación de la Belleza. Basta la arquitectura del Partenón para confirmarlo. También la música, la poesía, la pintura y otras muchas artes están ligadas a la simetría. La Belleza en general comprende todo el inmenso ámbito de los valores estéticos. No se trata sólo del arte, sino de todo aquello que enriquece a la persona sin ser obligatorio. Así pues, junto al Ipsum Esse y la Ipsa Veritas descubrimos, en el propio cuadro de la triple correspondencia compactada a dos líneas, la presencia de la belleza, el Ipsum Pulchrum.

Los cristianos suelen describir al Espíritu Santo como Dios-Amor. También la gente más sencilla sabe lo que es el sentimiento del amor. Pero el amor no es la Belleza, sino la respuesta a la Belleza. El amor es subjetivo, la Belleza es objetiva. Pulchrum est quod visum placet. Por tanto, lo exacto es identificar el Espíritu Santo con la Belleza en sí o Ipsum Pulchrum. Los hombres aman a Dios en la medida en que lo intuyen como la fuente última de toda belleza y de toda riqueza estética. .

Pero no hemos terminado de exponer la Belleza presente en la triple correspondencia compactada. Aparte de la simetría, está la belleza de un fractal, en que las partes reproducen la estructura del todo. Para apreciar la sublime belleza a que puede llegar un fractal nada mejor que buscar en Internet el Conjunto de Mandelbrot.

En efecto, el anterior razonamiento, tal como lo hemos ido desarrollando a partir de la coimplicación Ipsum Esse ↔ Ipsa Veritas, tiene el inconfundible aspecto de un fractal.

Los teólogos hablan de los motivos de credibilidad que invitan a la fe. Se trata de hechos o realidades que nos impulsan o incitan hacia el acto de fe. No se puede demostrar que Jesucristo es el Logos divino encarnado en este mundo. Eso no se discute. Pero se pueden examinar y ponderar los motivos de credibilidad que nos inducen a creerlo.

Probablemente, el mejor y más decisivo motivo de credibilidad lo encontramos en el hecho de que Jesús de Nazareth hablase con tanta seguridad y aplomo de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Ahora, dos mil años después, cuando se ha formalizado la lógica, podemos entender mucho mejor sus palabras. La Trinidad axiológica coincide con la Trinidad cristiana.

En lo que a mí se refiere, considero que he tenido en la vejez el mejor refuerzo racional pensable para la fe de mi infancia.