Luis de Lezama: "El toro provoca una sensación absoluta de poder"

Pilar Guardiola

Quedamos en el Café de Oriente una de las muchas empresas que Luis de Lezama, sacerdote y empresario ha destinado para la formación de una juventud desfavorecida, cuándo no, marginada socialmente. Su lema “No dar peces sino enseñar a pescar” ha sido la brújula que ha orientado su pedagogía hacia la creación de puestos de trabajo a través de la Fundación Iruaritz Lezama, referente de eficacia empresarial a nivel nacional e internacional.

En el año 1962 comienza su tarea pastoral en la población de Chinchón para trasladarse tres años más tarde al barrio de Vallecas, en el conflictivo Pozo del Tío Raimundo, en donde imparte su labor eclesiástica a una juventud marginada a la que enseña y promociona en las Escuelas de Formación Profesional.

Como periodista y escritor, desarrolla una larga y exitosa actividad en programas de radio y televisión participando en la creación de algunas cadenas radiofónicas como Radio Popular de Madrid o la cadena Cope, de la que es cofundador. El reconocimiento a esta labor periodística y televisiva a lo largo de los años viene compensado por la concesión del premio Ondas (1972)

Corresponsal de guerra en Israel, durante la llamada “Guerra de los seis días” resulta herido de bala en los Altos del Golán. Consecuencia de su visita al país hebreo es su entrevista con la ex primera ministra de Israel, Golda Meier que sirvió para que España comprendiera mejor el problema del estado Israelita.

En la actualidad, el padre Lezama sigue dando oportunidades, a través de su grupo empresarial, a jóvenes que desean salir de una vida marginal proporcionándoles un trabajo digno. Muchos de estos jóvenes salidos de la delincuencia y marginación, gracias a este singular sacerdote, hoy ocupan funciones de responsabilidad social y política siendo algunos de ellos destacados hosteleros que van brillando con luz propia.

P.- ¿Quién es Luis de Lezama?

R.- Luis de Lezama es un cura. Un sacerdote que un día decidió asumir el compromiso evangélico, recreando la vida de Jesús. Cuando eres universitario en un momento crítico de España y has vivido las consecuencias de una guerra civil, te planteas la necesidad de construir algo para que la gente pueda construir sus sueños y entonces, te planteas la vida en función de ayudar a los demás para que puedan realizarlos.

A mis dieciocho años, me planteo dejar la universidad y entrar en el seminario de Madrid, siendo un cura diocesano que es lo mas próximo a la vida del pueblo. No un fraile, ni un monje.

P.- Le influyó la guerra civil en su decisión para tomar los hábitos

R.- Los niños que vivimos las consecuencias de la guerra, la división del país y la lucha por la subsistencia, personalmente me marcó mucho.

Cuando ocurren estas circunstancias y vives la vida universitaria en la capital, te haces muchas preguntas. Los jóvenes universitarios, nos preguntábamos por qué no sabían leer y escribir tanta gente cercana a nosotros. Por qué los aledaños de Madrid no tenían oportunidades de trabajo. Por qué faltaban alimentos en las casas. Esto es una historia de preguntas que te conduce a plantearte: “Bueno, yo quiero ser yo, pero en función de la utilidad a los demás”.

P.- Es raro que una persona tan joven se plantee estos pensamientos. ¿No cree que hoy la juventud es más egoísta?

R.- Hoy, hay todavía mas conciencia social, lo que ocurre es que está repartida en motivaciones sociales y humanistas, no necesariamente cristianas. Creo totalmente en la juventud. En medio de un botellón, hay mucha juventud con inquietudes. En la actualidad, tienen mucha importancia los sistemas educativos, no las leyes, sino los sistemas educativos. Los que cambian la educación no son las leyes, son los sistemas educativos que siguen siendo magistrales.

P.- Vivimos momentos complicados. El mundo se ha llenado de muerte y dolor. En estas circunstancias, muchos se preguntan:” Dónde está Dios”?

R.- Dios está en la persona. En el sustrato de la persona. Dentro de la persona, la manifestación de Dios siempre es el otro, el azogue que tiene el otro.

P.- Como persona: ¿Qué opinión le merece la situación política actual? ¿Existe la confrontación social?

R.- Existe una gran confrontación social. En estos momentos, el problema no es que haya partidos de izquierdas o derechas, sino que la altura de miras en una democracia consiste en la existencia de una convivencia justa y proporcionada que no siempre se consigue con las urnas y sobre todo decir la verdad, cosa que no se está haciendo. Una cosa es la estrategia política y otra la política basada en mentiras, lo estamos viendo todos los días. La cuestión para un juego democrático reside en la cooperación de unos partidos con otros y no se está dando por las ambiciones personales de los políticos que anteponen el triunfo a la realidad, al bien común, al consenso…Si no existe un consenso político sobre sanidad, educación y sobre esta última, quieren impedir la libertad de los padres y el derecho a elegir la educación de sus hijos, un gobierno no puede hacer eso.

P.- Esto lo dice un hombre que está bien relacionado con la izquierda y con la derecha.

R.- Pero porqué no. Nuestra misión es crear espacios de diálogo no esgrimir espadas, ni banderas contra nadie. Estamos locos o qué. Otra cosa es que en un púlpito se puedan decir las verdades.

Los políticos deben de estructurar una armonía. Parece ser que comienzan a tratar de encontrar acuerdos en hechos fundamentales. No se pueden dejar ciertos aspectos sociales a la improvisación.

P.- Esta pandemia ha quebrantado la estructura laboral española. Muchos trabajos desaparecen. No hay trabajo. Usted que es cura, empresario y vasco qué lontananza divisa.

R.- Mire, durante un tiempo, se habló de innovación, pero no se hizo. Por ejemplo, en educación se ha descubierto que colegios concertados, públicos, privados etc., no tenían algo tan fundamental y básico como la informatización en muchas escuelas. Inclusive, los colegios mas importantes, con la llegada de la pandemia han descubierto que no tenían instrumentos, ni habilidades online. Mientras tanto, los alumnos no sabiendo que hacer, si mandar trabajos por internet o repartir fotocopias por las casas. Ha sido un fracaso rotundo consecuencia de una serie de leyes de educación que no sirven porque no cambian el sistema. Ahora quieren hacer otra ley, otro error. La educación no se cambia con leyes, se cambia con sistemas. Hay que pensar en una educación personalizada. Esto significa, conocer las habilidades o cualidades del alumno. En nuestro colegio de Santa María la Blanca, doscientos profesores conocen a sus alumnos. Se preocupan de sus habilidades, estas habilidades se descubren sobre todo en las actividades extraescolares. los Educar es gestionar conocimientos de los alumnos. Esto es el concepto de educación.

P.- Recuerda alguna anécdota destacada de esta juventud rescatada

R.- Pues sí. Fue en mis tiempos como sacerdote en Chinchón y luego en Vallecas. Allí trataba y acogía a chicos de la calle, marginales. Unos querían ser toreros y yo iba y venía de pueblo en pueblo, hablando con sus alcaldes para buscar una oportunidad para los chicos. Me iba en moto de Chinchón a la plaza Santa Ana, junto al antiguo hotel Victoria, y allí, comencé a conocer a gente muy popular, como empresarios, toreros etc. Y así, relacionándome con toda esta gente, traté de que mis chicos comenzaran en el mundo del toro. Así conocí a Domingo Dominguín, estableciendo una gran e imborrable amistad. Él era comunista y yo un cura con sotana. Aún así, le encantaba sentarse conmigo para hablar de la existencia de Dios. De ahí, fue naciendo una amistad que dio paso a las oportunidades de Vista Alegre, en dónde conocí a muchísima gente del toro que me llevó a un terreno diferente. Ser cura de Chinchón era una marca. Una marca especial. Era el cura de Chinchón y el cura de los “maletillas”. Recuerdo esas mañanas amaneciendo en la plaza de Vista Alegre, probando a los chavales que querían ser toreros. A mis chavales.

P.- ¿Cómo llegan los maletillas” a su vida?

R.- Eran típicas las capeas en Chinchón. Asistían muchos maletillas que luego se quedaban a dormir en un piso de la parroquia. Posteriormente se construyó un albergue y establecí una relación muy directa con estos chicos. Así conocí al Palomo, al Cordobés…

En aquellos momentos se celebraba todos los años el festival de Chinchón organizado por Julio Aparicio (padre) en beneficio del asilo de ancianos.

En este festival hacían el paseíllo los mejores espadas del momento. Frascuelo, lo instituyó. Julio Aparicio, lo secundó. Personalmente, estuve en el último festival que se dio en el 2019.

De ahí viene mi relación con el toro.

Me interesan los toros como fenómeno humano. Nunca imaginé que los toros y los toreros, tuvieran esa especie de ascética, de mística en torno a una tradición cultural secular que nos viene dada desde fuera. Los toros no son de España. Los toros vienen de Creta. En Ritos y Mitos del toro de Álvarez de Miranda, lo explica maravillosamente.

En torno a la fiesta del toro hay una gran ignorancia. Hablan todos como carniceros y se olvidan de la cultura. Don José Bergamín decía que “En España, todo lo que no es pueblo, es ignorancia”.

La generación del 27 a la que conocí de cerca porque viví con Bergamín unos años, hasta que murió, era mi vecino en la Plaza de Oriente y mi contertulio en la Taberna del Alabardero. Aprendí bastante al ver sentados a su mesa personajes como Alberti, Borges, el Estudiante y el más reciente, Rafael de Paula. Para Bergamín cuando llegaba un torero, su mesa era una fiesta. En la mesa 11 de la Taberna del Alabardero se citaban de grandes personajes. Gracias a estas citas, viví muy de cerca con Domingo Dominguín, Curro Vázquez, Manolo Lozano…

Hablé muchas horas con Domingo y aprendí mucho más.

Recuerdo una conferencia en el círculo mercantil que creo que conservo. Se titulaba “Dios y los Toros”.

P.- Cree que Dios y los toros tienen alguna vinculación

R.- Muchísima. El toro provoca una sensación absoluta de poder. Es una estructura de poder. Es una racionalización de lo mítico. Para el matador, la tentación continua es tratar de dominar a la fiera. Tratar de ser un Dios, y la mitificación del torero conlleva a una especie de endiosamiento.

Esa figura que se comienza a crear cuando se alancean los primeros toros, poco a poco, se va singularizando y en vez de ser una fiesta popular de varios caballeros comienza a personalizarse, a individualizarse cuándo por primera vez se baja uno de ellos del caballo y comienza una lucha de poder a poder. Bajarse del caballo tiene una simbología de poder, de inteligencia. Los primeros que torean pie a tierra se tienen por superiores intelectualmente. Tienen una visión del futuro en la que consideran que su inteligencia y voluntad pueden al animal bruto.

La relación del ser humano con el toro no es un espectáculo circense. Existe una gran importancia en distinguir lo racional de la irracionalidad en la fiesta de los toros. Los toros, no son racionales.

La fiesta de los toros no es una lucha solamente del hombre contra el animal. Partimos del hecho de que el hombre está dotado de inteligencia y voluntad, todo lo contrario del toro que es un ser vivo irracional. Entonces, el relativismo que hay sobre el sufrimiento del toro, sobre el recuerdo, claro que recuerda porque tiene instinto que es el modus operandi de los animales que no son inteligentes y cuyos instintos llevan a sentimientos, pero no racionales. La base de esos instintos que no son racionales constituye el complemento del arte que el hombre realiza con inteligencia y voluntad. Me di cuenta cuando comencé a tratar a las maletillas que los que no eran inteligentes, no servían para el toreo. Los brutos, no servían para el toreo. Los faltos de imaginación, no servían para el toreo. Los que no eran capaces de sentir arte, emoción, pasión, no servían para el toreo. Domingo Dominguín y Manolo Lozano, me hacían mucho hincapié en esto cuando se hacían las pruebas a los maletillas en Vista Alegre. Al igual que el desarrollo de la personalidad, el torero va haciendo uso de sus habilidades, de sus cualidades y de su inteligencia. Hay chicos que tienen valor para ponerse delante de un toro, pero no tienen inteligencia para saber lidiarlo.

También, existen otro tipo de chicos que llegan a tener inteligencia y conocimiento del toro a base de aprender dentro de una disciplina que no existe en otros órdenes de la vida. En esa disciplina de entender el toro que se desarrolla en las tientas y en las lidias privadas, se van creando estilos y formas de toreo que influyen en los chicos y los chicos, en esa segunda etapa que están entre novilleros con o sin picadores, comienzan a desarrollar esas etapas en las que hay o no un sentido de la estética, de la academia, de la escuela. Las escuelas taurinas son importantes pero los que destacan es porque, aparte de las enseñanzas de la escuela, ponen algo de su identidad personal. La tercera fase de un torero es cuando comienza a crear su estilo y hay viene la singularidad de las figuras.

A mi entender, el verdadero problema de los toros es cultural. No solamente el torero tiene que ser inteligente, el público, también tiene que serlo.

P.- Porqué la intelectualidad de antes era apasionada del mundo del toro?

R.- Es que estamos llamando intelectuales a gente que no lo son. El intelectual, no solamente tiene su mundo, sino que trata de influir en el mundo de los demás. El intelectual es coloquial, dialogante y crea tertulias. Hoy las tertulias son políticas y se han convertido en debates políticos absurdos. Dígame en que radio encuentra una tertulia intelectual, literaria que se hable fuera de la política. No la hay.

Mire, teníamos una tertulia en la Taberna del Alabardero con Luis Carandell, en dónde proclamábamos todos los años “El tonto contemporáneo”, hasta que tuvimos tal demanda de que algunos señores fueran proclamados “Tontos contemporáneos” para hacerse populares en la vida que tuvimos que cerrar el kiosco. Es que había jefes de gabinete de algunos ministros que venían a pedirnos:” Por favor, porque no haces “Tonto contemporáneo a mi ministro que no le conoce nadie” (risas). Esto lo inventó Carandell

P.- Qué opinión le merecen las manifestaciones antitaurinas

R.- Me parecen guarras, sucias en su presentación. Por qué van algunos con chorizos, con cosas como si fueran despojos. Desde luego, nada que ver con la intelectualidad.

P.- ¿Qué le diría a un animalista?

R.- Que se informara. Que estudiara sobre los ritos y mitos sobre el origen del toro. Que tiene una trascendencia sagrada en la mitología y en la historia de la humanidad. Es que se han “olvidao” que debajo de nosotros están los romanos, los visigodos y te das cuenta de que rascas más abajo y comienzan a surgir culturas de abajo, de abajo y te das cuenta de que muchas de estas cosas están provocadas desde nuestra propia identidad, como es el mundo de los toros.

La historia no puede ser juzgada fuera del contexto de la historia que pasó. El presente, no puede juzgar la historia del pasado.

Poner o quitar valores culturales como la fiesta de los toros, me parece absurdo. Francia no lo va a hacer.

P.- Imagine que la fiesta se está hundiendo. Como empresario que mensaje lanzaría al mundo del toro.

R.- Creo que estamos en un cambio de era que no solamente está afectando a la fiesta de los toros, sino a todo el orden social.

En la fiesta de los toros ha habido la necesidad de una evolución que no se ha hecho y hoy, estamos pagando esto.

Por ejemplo, no se pueden mantener las plazas con una serie de inconvenientes e incomodidades. Hoy el mundo del confort hace más viables y agradables las cosas. Existen plazas muy incómodas a la hora de estar sentado viendo el espectáculo. Por otra parte, hoy, los matadores de toros no pueden seguir ganando las cifras disparatadas que han estado cobrando. Ciertos hábitos están cambiando, luego creo que hay que armonizar la fiesta con la realidad que estamos viviendo. No solamente la fiesta, los hosteleros también estamos sufriendo el cambio social. Todos vamos a tener que bajar el pistón.

P.- Considera que el mundo del toro debería ser autosuficiente. ¿No depender de las subvenciones, de un ideario político?

R.- Creo que sí. Igual que la iglesia que es minoritaria, pero depende cada vez más de los feligreses.

P.- Para finalizar le rogaría que me hablara del colegio que fundó en 2009, Santa M.ª la Blanca, con un proyecto de innovación educativa denominado EBI, muy valorado internacionalmente.

R.- Es un proyecto de educación diferente. En primer lugar, nosotros consideramos al alumno como el eje principal de la educación. Entendemos que el alumno, no puede estar sometido a un reglamento o plan de estudios impuesto. El alumno, necesita descubrir sus propias habilidades, su personalidad, su competencia para que luego no aparezca la frustración. El muchacho, no viene a que le eduquen, sino a educarse él y descubrir para lo que sirve. Tiene una educación personalizada, adecuada a sus habilidades y personalidad. El colegio, por el contrario, tiene que ayudarle a descubrir afectos, desafectos, simpatías, empatías… El profesor de ese alumno tiene una continuidad. Es decir, este año me toca un profesor, al año que viene, otro. Ese profesor, a su vez, está con un tutor que seguirá los estudios del alumno. Para eso, nada mas entrar el alumno, se hace una prueba de personalidad para descubrir cual es su orientación, lo que mas le gusta. Es un trabajo personalizado.

Tenga en cuenta que, para 2.500 alumnos, tenemos 200 profesores. No hay exámenes porque continuamente el alumno está atendido con un seguimiento continuado de su estudio y conocimiento. Esta gestión del conocimiento personalizado equivale a una evaluación continua. Este medio de educación finaliza en el bachiller.

Por todo ello nos han dado el premio a la innovación.